大學衍義卷第十
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格物致知之要一
明道術
天理人倫之正臣事君之忠
子曰：‘君子之事君也，進思盡忠，退思補過。將順其美，將，猶承也。匡救其惡，匡，正也。故上下能相親。’
臣按：進，謂入見其君則思盡己之忠，退，謂出適私室則思補君之過，無一時一念之不在君也。有善焉，承順之，使之益進於善，有惡焉，正救之，使之潛銷其惡。此愛君之至者也。臣以忠愛而親其君，君亦諒其忠愛而親之，非古昔盛時，臣主俱賢無此氣象也。後世人臣有盡其忠愛，而君反以爲仇者。吁！可歎哉！
子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。犯者，犯顔之謂，非陵犯之犯也。’
臣按：僞言不直謂之欺，直言無隱謂之犯。欺與犯正相反，故夫子之告子路使勿欺而犯之，以全其事君之直，戒其欺君之僞也。《禮記》謂‘事君有犯而無隱’，與此略同。
子曰：‘所謂大臣者，以道事君，不可則止。’
臣按：道者，正理也。大臣以正理事君，君之所行有不合正理者，必規之，拂之，不苟從也。道有不合則去之，不苟留也。或謂不合則去，毋乃非愛君之意乎？曰：此所以爲愛君也。君臣之交，蓋以道合，非利之也。道不合而弗去，則有苟焉徇利之志，是使君輕視其臣，謂可以利籠絡之也。君而輕視其臣，何所不至？惟大臣者，能以道爲去，就則足以起其君敬畏之心。敬畏之心存而後能適道，臣故謂不合而去，乃所以愛‘愛’上，嘉靖本、陳本、四庫本衍‘爲’字。君也。
孟子將朝王齊宣王也，王使人來曰：‘寡人如就見者也。有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？’對曰：‘不幸而有疾，不能造朝，明日出弔於東郭氏。東郭氏，魯大夫。其家有喪，故孟子弔之。’公孫丑孟子弟子曰：‘昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？’曰：‘昔者疾，今日愈，如之何不弔？’王使人問疾。醫來，孟仲子孟子之從兄弟，學於孟子者也。對曰：‘昔者有王命，有采薪之憂，古者有疾，自稱曰不能采薪，謙辭也。不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？’使數人要於路曰：‘請必無歸而造於朝。’不得已而之景丑氏宿焉。景丑氏，齊大夫。景子即景丑氏曰：‘内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也。’曰孟子言：‘惡！歎辭。是何言也！齊人對‘對’，四庫本作‘無’。以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也。其心曰：是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非尭舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。’
臣按：孟子是時在賔師之位，故其君有就見之禮。宣王託疾而要其朝，敬賢之心不篤，故孟子亦託疾而不往也。景子但知聞命奔走爲敬其君，不知以尭舜之道告其君者，乃敬之大者也。僕隸之臣，唯唯承命，外若敬其君，然心實薄之，曰‘是何足與言仁義’，此不敬之大者也。齊人之敬君以貌，孟子之敬君以心，故曰齊人莫如我敬王也。
孟子曰：‘責難於君謂之恭‘恭’，陳本、四庫本作‘忠’。，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。’
范祖禹曰：‘人臣以難事責於君，使其君爲尭舜之君者，尊君之大也。開陳善道，以禁閉君之邪心，唯恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也。謂其君不能行善道，而不以告者，賊害其君者也。’
孟子曰：‘人不足與適也，適，音讁，義亦同。政不足間也。間，猶非也。惟大人爲能格君心之非。格，正也。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。’
臣按：程頤曰：‘天下之治亂繫乎人君之仁不仁耳。心之非即害於政，不待乎發之於外。’昔者孟子三見齊王而不言事，曰：‘我先攻其邪心，心既正而後天下之事可得而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣。人人而去之後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正。而欲格君心之非者，非有大人之德則亦莫之能也。而故侍講張栻亦曰：‘格之爲言，感通至到也。《書》曰：“格于上帝。”蓋君心之非不可以氣力勝。必也感通至到而使之自消靡焉，所謂格也。’臣謂頤、栻之言，深得孟子本旨‘旨’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘指’。，故略著于此云。
孟子曰：‘君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。’
臣按：孟子此言，蓋謂事君者不在用兵廣地，而在於善其君之身心。當道，謂其動合於理也；志仁，謂心在於仁也。君之所行皆合乎理，而其心常在於仁，則雖土地之狹，不害於興，湯、文所以由七十里、百里而王天下也。君之所行不合乎理，而其心不在於仁，則雖土地之廣不能保其有，楚之所以六千里而爲讎人役也。然道之與仁，非有二也，以事之理而言則曰道，以心之德而言則曰仁。孟子告齊、梁諸君，一曰仁，二曰仁，正欲其志於此也。心存於仁，則其行無不合道矣。事君者，其可不知此。
《春秋傳》：‘齊景公至自田，晏子侍。晏子名嬰，字平仲，齊之賢大夫。子猶馳至‘至’，四庫本作‘而’。造焉。子猶，梁丘據也，齊嬖臣，字子猶。公曰：“唯據與我和夫？”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羮焉，水火醯醢鹽梅以亨魚肉，亨，與烹同，言用六物煑魚肉以爲食也。燀之以薪，燀，音戰，猶然也。宰夫和之，和，去聲調也。濟其不及‘濟其不及’，原脱，今據四庫本補。，以洩其過。言洩去其味之過者。君子食之，以平其心，君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無争心。故《詩》曰：亦有和羮，既戒且平。鬷假無言，鬷，總也。假，大也。時靡有争。此《商頌·烈祖》之篇，本言祭事。晏子引之，以爲如和羮之，既戒備，既均‘均’，原誤作‘左土右与’，今據陳本、四庫本改。平，則總大政，不待於言，而時人自無争者。今據不然，君所謂可據亦曰可，君所謂否據亦曰否，若以水濟水，誰能食之？言只用水而不以醯醢鹽梅和之，則不可食也。若琴瑟之専一，誰能聽之？琴瑟皆樂也，必有五音十二律，然後聲和而可聽。若専用一音一律，則不可聽矣。同之不可也如是。’
臣按：古昔盛時，明良會聚，不惟‘都’、‘俞’，而有‘吁’、‘咈’焉。曰‘都’、曰‘俞’者，相可之謂也。曰‘吁’、曰‘咈’者，相否之謂也。惟其可否相濟，所以爲唐虞之治。衛侯言事自以爲是，而羣臣和之若出一口，所以致亂亡也。後之人主有所欲爲，率惡人之己異，曰‘此沮吾之事也’，不知以否濟可，乃所以成吾事，而何沮之云？惟斟酌劑量於可否之間，如和羮然期於適口而已，則其異也乃所以爲同，而其忤也適以爲順。吁！人主於晏子之言，可不深味也哉！
漢汲黯爲主爵都尉，列於九卿。其諫，犯主之顔色。上方招文學儒者，上，漢武帝也。上曰吾欲云云言欲施仁義也，黯對曰：‘陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？’上怒，變色而罷朝，公卿皆爲黯懼。上退謂人曰：‘甚矣！汲黯之戇也！戇謂愚直也。’羣臣或數黯，數，責也。謂責其太直。黯曰：‘天子置公卿輔弼之臣，寕令從諛承意，陷主於不誼乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？黯病，嚴助爲請告。嚴助，亦時近官。上曰：‘汲黯何如人也？’曰：‘使黯任職居官，亡以瘉人，瘉與愈同，勝也。然至其輔少主守成，雖自謂賁、育，弗能奪也。孟賁、夏育，古勇士也。’上曰：‘然。古有社稷之臣，如汲黯近之矣。’
臣按：人臣之義，以忠直爲本。故上取孔孟之言，下迄汲黯之事，欲人君知盡言極論者，乃所以爲尊君、爲親上，不惟容之而又當用之也。從諛承意者，乃所以爲欺君，爲嫚上，不惟察之而又當遠之也。汲黯之直，武帝以爲近於古社稷臣而卒不能用，公孫弘輩乃寵任始終焉。蓋帝之心以佞邪爲適己，而不知其益己之疾也；以忠直爲拂己，而不知其成己之德也。臣故著此，以爲來者之戒。
以上論天理人倫之正四臣事君之忠
明道術
天理人倫之正五朋友之交
《伐木》，亦小雅篇名，周文、武時詩。燕朋友故舊則作之。燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。須，待也。親親以睦，此一語指上篇《常棣》而言。友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。其一章曰：‘伐木丁丁，伐木相應之聲。鳥鳴嚶嚶。鳥鳴相和之聲。出自幽谷，遷于喬木。喬，髙也。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，相，視也。猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。’
臣按：《鹿鳴》之詩曰，燕羣臣嘉賔，是以臣爲賔也。《伐木》之詩曰，燕朋友故舊，是以臣爲友也。以臣爲賔，敬已至矣；以臣爲友，敬益至焉。故序者謂雖天子必須友以成，得其指矣。伐木非獨力而成，故曰丁丁，以其聲之相應也。鳥非獨鳴而和，故曰嚶嚶，以其聲之相求也。伐木微事，且猶相應，人其可無友乎？鳴鳥微類，且猶相求，人其可無友乎？友之相須，其重如此，故質之神明，欲其有和平而無乖戾也。玩其詩，止見爲人之求友，而不見爲君之求臣。蓋先王樂道忘勢，但知有朋友相須之義，而不見有君臣相臨‘臨’，陳本、四庫本作‘陵’。之分故也。詩凡三章，皆言燕樂之義。二章曰：‘既有肥羜，以速諸父。’又曰：‘既有肥牡，以速諸舅。’諸父者，朋友之同姓而尊者也。諸舅者，朋友之異姓而尊者也。三章曰：‘籩豆有餞，兄弟無遠。’兄弟者，朋友之同儕者也。夫以天子之貴而尊其友曰父曰舅，親其友曰弟曰兄，此其爲尊德樂道之至也。夫此其所以爲有周之盛也夫！
萬章問曰：萬章，孟子弟子。‘敢問友？’孟子曰：‘不挾長，挾，謂持也。長，謂年也。不挾貴，貴，謂名位之尊。不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乗之家也，孟獻子，魯賢大夫仲孫蔑也。百乗之家，謂大夫食邑可出車百乗。有友五人焉。樂正裘、牧仲，二賢人名。其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者，友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：費，小國也。惠，諡。“吾於子思則師之矣，子思，孔伋之字。吾於顔般則友之矣，王順、長息則事我者也。顔般、王順、長息，皆賢人名。”非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，平公，晉君。亥唐，賢臣。入云則入，坐云則坐，食云則食。此言平公造之，唐言入，公乃入。餘同。雖疏食菜羮，未嘗不飽，蓋不敢不飽也，唐設食而公飽之也。然終於此而已矣。終於此，謂其止如是。弗與共‘共’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。天位也，弗與治天職也‘弗與治天職也’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，尚，上也。帝館甥于貳室，亦饗舜，迭爲賔主，館，舎也。《禮》：‘妻父曰外舅。’謂我舅者，吾謂之甥。尭以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宫也。尭舎舜於副宫，而就饗其食。是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。’
臣按：孟子謂自天子至大夫，皆有友賢之義。然知友賢而未知用賢，則猶未也。蓋位者，天位所以處賢者也。職者，天職，所以命賢者也。祿者，天祿，所以養賢者也。三者皆天所以待賢人，使治天民者也。而晉平公之於亥唐，特虚尊之而已，未嘗處之以位、命之以職，食之以祿也。此豈王公尊賢之道哉！必如堯之於舜，然後爲盡友賢之道矣。夫貴貴尊賢，其理本一。然戰國之世，人但知貴貴而不復知尊賢，故孟子歴叙友賢之事，而終欲以堯爲法焉。則‘則’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘以’。堯之聖，猶頼友以自輔而尊之如此，則伐木求友之義信，雖天子不可忘也。
萬章問曰：‘庶人召之役，則往役。君欲見之，召之則不往見之，何也？’曰：‘往役，義也。往見，不義也。往役者，庶人之職。不往見者，士之禮。且君之欲見之也，何爲也哉？’曰：‘爲其多聞也，爲其賢也。曰爲其多聞也，則天子不召師，而况諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：“繆公，魯君。亟，數也。古千乗之國以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悦也，豈不曰：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”千乗之君，求與之友而不可得也，而况可召與！’
臣按：孟子此章又明賢者以道自重，諸侯不得而友之義。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之，其尊德樂道不如是，不足與‘與’，原誤作‘以’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。有爲也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，桓公，齊君。管仲，齊相。學焉而後臣之，故不勞而霸。先就學，師之也。後以爲臣，任之也。今天下地醜德齊，醜，類也。莫能相尚無他，好臣其所教，所教，謂聽從於己者。而不好臣其所受教。所受教，己之所從受學‘學’，陳本、四庫本誤作‘教’。者。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而况不爲管仲者乎？管仲，伯者之佐，猶不可召，孟子學王道者也，其可召乎？
《學記》：《禮記》篇名。‘君之所不臣於其臣者二：當其爲尸，則弗臣也；尸，祭主也。説己見前。當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。詔，告也。北面，臣禮，爲師弗臣，故無‘無’，原誤作‘五’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。北面。’
臣按：此二條又明王者有師臣之義，不特友之而已。湯之於伊尹，文武之於太公望，成王之於周公，皆師之者也。故《仲虺》之誥曰：‘能自得師者王。’而《傳》亦有師臣、友臣、僕臣之别焉。後世之君，其能友臣者已不多得，惟漢高帝之於子房、光武之於嚴子陵、昭烈之於孔明，庶幾近之。若漢明章雖以師禮待其臣，然所傳者特章句之業，非三王四代之所謂師也。至於僕隸之臣，諾諾唯唯，則無世不有。君日以驕，臣日以諂，此所以多亂而鮮治也歟。
以上論天理人倫之正五朋友之交
格物致知之要一
明道術
天理人倫之正臣事君之忠
子曰：‘君子之事君也，進思盡忠，退思補過。將順其美，將，猶承也。匡救其惡，匡，正也。故上下能相親。’
臣按：進，謂入見其君則思盡己之忠，退，謂出適私室則思補君之過，無一時一念之不在君也。有善焉，承順之，使之益進於善，有惡焉，正救之，使之潛銷其惡。此愛君之至者也。臣以忠愛而親其君，君亦諒其忠愛而親之，非古昔盛時，臣主俱賢無此氣象也。後世人臣有盡其忠愛，而君反以爲仇者。吁！可歎哉！
子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。犯者，犯顔之謂，非陵犯之犯也。’
臣按：僞言不直謂之欺，直言無隱謂之犯。欺與犯正相反，故夫子之告子路使勿欺而犯之，以全其事君之直，戒其欺君之僞也。《禮記》謂‘事君有犯而無隱’，與此略同。
子曰：‘所謂大臣者，以道事君，不可則止。’
臣按：道者，正理也。大臣以正理事君，君之所行有不合正理者，必規之，拂之，不苟從也。道有不合則去之，不苟留也。或謂不合則去，毋乃非愛君之意乎？曰：此所以爲愛君也。君臣之交，蓋以道合，非利之也。道不合而弗去，則有苟焉徇利之志，是使君輕視其臣，謂可以利籠絡之也。君而輕視其臣，何所不至？惟大臣者，能以道爲去，就則足以起其君敬畏之心。敬畏之心存而後能適道，臣故謂不合而去，乃所以愛‘愛’上，嘉靖本、陳本、四庫本衍‘爲’字。君也。
孟子將朝王齊宣王也，王使人來曰：‘寡人如就見者也。有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？’對曰：‘不幸而有疾，不能造朝，明日出弔於東郭氏。東郭氏，魯大夫。其家有喪，故孟子弔之。’公孫丑孟子弟子曰：‘昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？’曰：‘昔者疾，今日愈，如之何不弔？’王使人問疾。醫來，孟仲子孟子之從兄弟，學於孟子者也。對曰：‘昔者有王命，有采薪之憂，古者有疾，自稱曰不能采薪，謙辭也。不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？’使數人要於路曰：‘請必無歸而造於朝。’不得已而之景丑氏宿焉。景丑氏，齊大夫。景子即景丑氏曰：‘内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也。’曰孟子言：‘惡！歎辭。是何言也！齊人對‘對’，四庫本作‘無’。以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也。其心曰：是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非尭舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。’
臣按：孟子是時在賔師之位，故其君有就見之禮。宣王託疾而要其朝，敬賢之心不篤，故孟子亦託疾而不往也。景子但知聞命奔走爲敬其君，不知以尭舜之道告其君者，乃敬之大者也。僕隸之臣，唯唯承命，外若敬其君，然心實薄之，曰‘是何足與言仁義’，此不敬之大者也。齊人之敬君以貌，孟子之敬君以心，故曰齊人莫如我敬王也。
孟子曰：‘責難於君謂之恭‘恭’，陳本、四庫本作‘忠’。，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。’
范祖禹曰：‘人臣以難事責於君，使其君爲尭舜之君者，尊君之大也。開陳善道，以禁閉君之邪心，唯恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也。謂其君不能行善道，而不以告者，賊害其君者也。’
孟子曰：‘人不足與適也，適，音讁，義亦同。政不足間也。間，猶非也。惟大人爲能格君心之非。格，正也。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。’
臣按：程頤曰：‘天下之治亂繫乎人君之仁不仁耳。心之非即害於政，不待乎發之於外。’昔者孟子三見齊王而不言事，曰：‘我先攻其邪心，心既正而後天下之事可得而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣。人人而去之後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正。而欲格君心之非者，非有大人之德則亦莫之能也。而故侍講張栻亦曰：‘格之爲言，感通至到也。《書》曰：“格于上帝。”蓋君心之非不可以氣力勝。必也感通至到而使之自消靡焉，所謂格也。’臣謂頤、栻之言，深得孟子本旨‘旨’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘指’。，故略著于此云。
孟子曰：‘君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。’
臣按：孟子此言，蓋謂事君者不在用兵廣地，而在於善其君之身心。當道，謂其動合於理也；志仁，謂心在於仁也。君之所行皆合乎理，而其心常在於仁，則雖土地之狹，不害於興，湯、文所以由七十里、百里而王天下也。君之所行不合乎理，而其心不在於仁，則雖土地之廣不能保其有，楚之所以六千里而爲讎人役也。然道之與仁，非有二也，以事之理而言則曰道，以心之德而言則曰仁。孟子告齊、梁諸君，一曰仁，二曰仁，正欲其志於此也。心存於仁，則其行無不合道矣。事君者，其可不知此。
《春秋傳》：‘齊景公至自田，晏子侍。晏子名嬰，字平仲，齊之賢大夫。子猶馳至‘至’，四庫本作‘而’。造焉。子猶，梁丘據也，齊嬖臣，字子猶。公曰：“唯據與我和夫？”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羮焉，水火醯醢鹽梅以亨魚肉，亨，與烹同，言用六物煑魚肉以爲食也。燀之以薪，燀，音戰，猶然也。宰夫和之，和，去聲調也。濟其不及‘濟其不及’，原脱，今據四庫本補。，以洩其過。言洩去其味之過者。君子食之，以平其心，君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無争心。故《詩》曰：亦有和羮，既戒且平。鬷假無言，鬷，總也。假，大也。時靡有争。此《商頌·烈祖》之篇，本言祭事。晏子引之，以爲如和羮之，既戒備，既均‘均’，原誤作‘左土右与’，今據陳本、四庫本改。平，則總大政，不待於言，而時人自無争者。今據不然，君所謂可據亦曰可，君所謂否據亦曰否，若以水濟水，誰能食之？言只用水而不以醯醢鹽梅和之，則不可食也。若琴瑟之専一，誰能聽之？琴瑟皆樂也，必有五音十二律，然後聲和而可聽。若専用一音一律，則不可聽矣。同之不可也如是。’
臣按：古昔盛時，明良會聚，不惟‘都’、‘俞’，而有‘吁’、‘咈’焉。曰‘都’、曰‘俞’者，相可之謂也。曰‘吁’、曰‘咈’者，相否之謂也。惟其可否相濟，所以爲唐虞之治。衛侯言事自以爲是，而羣臣和之若出一口，所以致亂亡也。後之人主有所欲爲，率惡人之己異，曰‘此沮吾之事也’，不知以否濟可，乃所以成吾事，而何沮之云？惟斟酌劑量於可否之間，如和羮然期於適口而已，則其異也乃所以爲同，而其忤也適以爲順。吁！人主於晏子之言，可不深味也哉！
漢汲黯爲主爵都尉，列於九卿。其諫，犯主之顔色。上方招文學儒者，上，漢武帝也。上曰吾欲云云言欲施仁義也，黯對曰：‘陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？’上怒，變色而罷朝，公卿皆爲黯懼。上退謂人曰：‘甚矣！汲黯之戇也！戇謂愚直也。’羣臣或數黯，數，責也。謂責其太直。黯曰：‘天子置公卿輔弼之臣，寕令從諛承意，陷主於不誼乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？黯病，嚴助爲請告。嚴助，亦時近官。上曰：‘汲黯何如人也？’曰：‘使黯任職居官，亡以瘉人，瘉與愈同，勝也。然至其輔少主守成，雖自謂賁、育，弗能奪也。孟賁、夏育，古勇士也。’上曰：‘然。古有社稷之臣，如汲黯近之矣。’
臣按：人臣之義，以忠直爲本。故上取孔孟之言，下迄汲黯之事，欲人君知盡言極論者，乃所以爲尊君、爲親上，不惟容之而又當用之也。從諛承意者，乃所以爲欺君，爲嫚上，不惟察之而又當遠之也。汲黯之直，武帝以爲近於古社稷臣而卒不能用，公孫弘輩乃寵任始終焉。蓋帝之心以佞邪爲適己，而不知其益己之疾也；以忠直爲拂己，而不知其成己之德也。臣故著此，以爲來者之戒。
以上論天理人倫之正四臣事君之忠
明道術
天理人倫之正五朋友之交
《伐木》，亦小雅篇名，周文、武時詩。燕朋友故舊則作之。燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。須，待也。親親以睦，此一語指上篇《常棣》而言。友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。其一章曰：‘伐木丁丁，伐木相應之聲。鳥鳴嚶嚶。鳥鳴相和之聲。出自幽谷，遷于喬木。喬，髙也。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，相，視也。猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。’
臣按：《鹿鳴》之詩曰，燕羣臣嘉賔，是以臣爲賔也。《伐木》之詩曰，燕朋友故舊，是以臣爲友也。以臣爲賔，敬已至矣；以臣爲友，敬益至焉。故序者謂雖天子必須友以成，得其指矣。伐木非獨力而成，故曰丁丁，以其聲之相應也。鳥非獨鳴而和，故曰嚶嚶，以其聲之相求也。伐木微事，且猶相應，人其可無友乎？鳴鳥微類，且猶相求，人其可無友乎？友之相須，其重如此，故質之神明，欲其有和平而無乖戾也。玩其詩，止見爲人之求友，而不見爲君之求臣。蓋先王樂道忘勢，但知有朋友相須之義，而不見有君臣相臨‘臨’，陳本、四庫本作‘陵’。之分故也。詩凡三章，皆言燕樂之義。二章曰：‘既有肥羜，以速諸父。’又曰：‘既有肥牡，以速諸舅。’諸父者，朋友之同姓而尊者也。諸舅者，朋友之異姓而尊者也。三章曰：‘籩豆有餞，兄弟無遠。’兄弟者，朋友之同儕者也。夫以天子之貴而尊其友曰父曰舅，親其友曰弟曰兄，此其爲尊德樂道之至也。夫此其所以爲有周之盛也夫！
萬章問曰：萬章，孟子弟子。‘敢問友？’孟子曰：‘不挾長，挾，謂持也。長，謂年也。不挾貴，貴，謂名位之尊。不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乗之家也，孟獻子，魯賢大夫仲孫蔑也。百乗之家，謂大夫食邑可出車百乗。有友五人焉。樂正裘、牧仲，二賢人名。其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者，友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：費，小國也。惠，諡。“吾於子思則師之矣，子思，孔伋之字。吾於顔般則友之矣，王順、長息則事我者也。顔般、王順、長息，皆賢人名。”非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，平公，晉君。亥唐，賢臣。入云則入，坐云則坐，食云則食。此言平公造之，唐言入，公乃入。餘同。雖疏食菜羮，未嘗不飽，蓋不敢不飽也，唐設食而公飽之也。然終於此而已矣。終於此，謂其止如是。弗與共‘共’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。天位也，弗與治天職也‘弗與治天職也’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，尚，上也。帝館甥于貳室，亦饗舜，迭爲賔主，館，舎也。《禮》：‘妻父曰外舅。’謂我舅者，吾謂之甥。尭以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宫也。尭舎舜於副宫，而就饗其食。是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。’
臣按：孟子謂自天子至大夫，皆有友賢之義。然知友賢而未知用賢，則猶未也。蓋位者，天位所以處賢者也。職者，天職，所以命賢者也。祿者，天祿，所以養賢者也。三者皆天所以待賢人，使治天民者也。而晉平公之於亥唐，特虚尊之而已，未嘗處之以位、命之以職，食之以祿也。此豈王公尊賢之道哉！必如堯之於舜，然後爲盡友賢之道矣。夫貴貴尊賢，其理本一。然戰國之世，人但知貴貴而不復知尊賢，故孟子歴叙友賢之事，而終欲以堯爲法焉。則‘則’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘以’。堯之聖，猶頼友以自輔而尊之如此，則伐木求友之義信，雖天子不可忘也。
萬章問曰：‘庶人召之役，則往役。君欲見之，召之則不往見之，何也？’曰：‘往役，義也。往見，不義也。往役者，庶人之職。不往見者，士之禮。且君之欲見之也，何爲也哉？’曰：‘爲其多聞也，爲其賢也。曰爲其多聞也，則天子不召師，而况諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：“繆公，魯君。亟，數也。古千乗之國以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悦也，豈不曰：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”千乗之君，求與之友而不可得也，而况可召與！’
臣按：孟子此章又明賢者以道自重，諸侯不得而友之義。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之，其尊德樂道不如是，不足與‘與’，原誤作‘以’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。有爲也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，桓公，齊君。管仲，齊相。學焉而後臣之，故不勞而霸。先就學，師之也。後以爲臣，任之也。今天下地醜德齊，醜，類也。莫能相尚無他，好臣其所教，所教，謂聽從於己者。而不好臣其所受教。所受教，己之所從受學‘學’，陳本、四庫本誤作‘教’。者。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而况不爲管仲者乎？管仲，伯者之佐，猶不可召，孟子學王道者也，其可召乎？
《學記》：《禮記》篇名。‘君之所不臣於其臣者二：當其爲尸，則弗臣也；尸，祭主也。説己見前。當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。詔，告也。北面，臣禮，爲師弗臣，故無‘無’，原誤作‘五’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。北面。’
臣按：此二條又明王者有師臣之義，不特友之而已。湯之於伊尹，文武之於太公望，成王之於周公，皆師之者也。故《仲虺》之誥曰：‘能自得師者王。’而《傳》亦有師臣、友臣、僕臣之别焉。後世之君，其能友臣者已不多得，惟漢高帝之於子房、光武之於嚴子陵、昭烈之於孔明，庶幾近之。若漢明章雖以師禮待其臣，然所傳者特章句之業，非三王四代之所謂師也。至於僕隸之臣，諾諾唯唯，則無世不有。君日以驕，臣日以諂，此所以多亂而鮮治也歟。
以上論天理人倫之正五朋友之交